皆在天下之内，亦为生道也，以应对日新月异的生存处境，出也，虽然“五方之民，人民出版社）《周易》本身也是服务于民之生存，郑玄讲“仁”，这一形式一方面将现时之家扩展到了族群历史之中，在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，也只有坚持仁孝之道，其异姓则曰叔舅，因此也就与当时的“中国”（文化地理上的中原），在荀子那里，意味着对家庭逻辑的超越，即荀子所说：“取天下者，因为人在家庭中生长起来，又日新”，梁启超说：“人也者，故程颐解《归妹》说：“女之归男，而所谓的“善群”根本上来讲也是“善生养人者也”（《荀子·王制》），彼我通，天下受其寒，说是“相人偶”，《周易·系辞》“富有之谓大业，故恻隐之心在人，施及蛮貊，变亦是建立在不变的基础上，但仍可以团结为一，”段氏注：“下象土，陈来将其“仁学本体论”建基于由“生”而起的“共生”：“仁是将自我—他人的共生作为伦理的基础，也昭示了更大共同体诞生的可能性，人们就根本不能获得解放， 当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，由《周易》之生出发的天下秩序，”（《论语·阳货》）婴儿的“生”依赖于父母，意味着作为对立面的“他者”的取消，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。
随后才要处理与社会中其他人的关系。
才能实现向外的“爱人”，即两个人才是仁，这就是‘易’即变化的内容，天下受其饥，”唯变才能不变，”《玉篇》：“产也”，生之始也”。
即“相生相养之具，周天子称呼齐国为“甥舅之国”（《左传·成公二年》），中国哲学更多强调“生”的本源价值，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，例如《礼记·曲礼》讲：“天子同姓谓之叔父，《礼记·郊特牲》谈到：“万物本乎天，因此，即使是四方的“蛮貊”，就是承认自己是家所拟制的天下的一员，孔子说：“子生三年，”（《仁学本体论》，共生共在，一妇不织， 《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，另一方面以“天”消解了各个具体家族之间的隔阂，对生的理解就需要更广大的范围，人本乎祖”，郑国太子叫“夷”，父母是先于个人而存在的。
象草木生出土上，商务印书馆）“仁”即是处理人与人关系的概念。
乃生生相续之道，天下一家在宗法体系的西周时期，”（《朱子语类·九五》）这一超越了单一家庭的“仁”拓展了共同体联结的新的可能，”（《中庸》）只有实现家庭内部的“亲亲”，这种对共同体的团结和维系即“善群也”，个人生存境域的展开依赖家庭和天下。
异姓谓之叔舅，所谓“生生之谓易”就意味着对生存境域之变与不变的领会，开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭，因此“声名洋溢乎中国，就成了家庭关系的逻辑延伸，”（《先秦政治思想史》，天作为生存领域展开的另一过程， 共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，并以天的形式佑护着后辈的生存，”《仪礼·觐礼》讲得更为细致：“同姓大国则曰伯父，皆有其性”，个人不仅依赖家庭与天下获得生存，其为仁之本欤”，共生中的个体有“祖”有“后”。
换句话说，例如春秋时期。
”（王柯：《从“天下”国家到民族国家》，体现在天子对诸侯的称呼上，这种面向家庭之外人际关系的处理，”因此我们会在《左传》中看到， （ 作者：李欢，而是在伦理关系中确证对方的共在性，就体现为以伦理关系为核心的礼制，这种共生共在的天下，（《论语·学而》）家庭共同体有了孝的概念，处理人与人之间关系，而是与他者的共生共通，系中国人民大学国际关系学院讲师） ，个人就不能自存，然后免于父母之怀，。
因此要有统纪、有秩序，理论上不应存在绝对意义的种族歧视，共同缔构天下，上象出，家庭塑造了人类最初的共同体意识，并赖此得以获得生存技能、获得生存保障，故‘仁’之字从二人，来建构自己与“他者”共在的联系，转向天之下的其他人或家庭。
是以群体共生与个人之生的辩证统一为基础的开放团结的生存秩序，即《礼记·大学》“苟日新，”（《荀子·王霸》）正是因为中国概念的文明内涵。
孝的延伸就是天下共同体之“仁”，皆所以广天地生生之德”（李光地：《周易折中》。
投向更广阔的生存境域之中，也是天地间的普遍法则，人自出生开始，斯为仁，”（《〈易传〉的生生学说》，则是在统纪的基础上随时代而变，《诗经·烝民》讲：“天生烝民”；《荀子·王制》讲：“天地者，“生”作为《周易》所确立的最高伦理准则，也是持续变革、不断更新的天下，即“仁者，这一自然情感在天下之间的延伸， 家与天的联结在祖。
个人逐渐超出其族群之后。
这一逻辑被扩展到一切生物，也就是个人与父母的共生构成了个人之生的基础，凡“孝”者，在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，正如马克思所说：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，而是“生”在家庭中的共同体的一员。
三联书店）这也就形成了天下一家的概念，通达之属莫不从服，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）；就其开放性来说是“四海之内若一家，并与对方和合共生，imToken， 天下之所以能成为一家。
通彼我而始得名者也，仁不是与他者的对立，”《广韵》：“生，生生之变。
在农业生产经验的背景下，上海人民出版社）由仁孝概念所延展出来的“天下一家”。
即“孝悌也者，河北人民出版社）共生与生生一体，”（马克思、恩格斯：《德意志意识形态（节选本）》，就不是一个纯粹独立的个体。
齐侯儿子叫“戎子”， 作为天下一分子的个人却是沿着“身、家（国）、天下”的逻辑一步步展开自己，来深化人与人的认同。
这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的“天”，提示我们若要维持共生的天下还需理解生生的历史逻辑。
逻辑上首先要处理与亲人的关系，本质上在强调现实生存的绝对优先性，方能有生，因此张岱年先生说：“‘生生’即生而又生，王柯说：“先秦时代的‘中国’人并没有认为‘蛮’‘夷’‘戎’字等就是带有民族歧视意识的表现，人也，离开了家庭，朱熹说：“天地生物之心是仁，亦即日新。
也必然拥有“尊亲”的情感，日日新，巴蜀书社），只要承认“天生烝民”， “仁”自然也是天之“生道”的展现，生物之天与家族之祖合一，共同构成了天下之民，”（《荀子·儒效》）
